老胜芳

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发表于 2020-7-31 11:18:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
汝今欲研无上菩提,真发明性,应当直心,酬我所问。十方如来同一道故,出离生死,皆以直心;心言直故,如是乃至,终始地位,中间永无诸委曲相。

  辛二劝修直道

  初二句,是佛按阿难请意。汝阿难既欲研求无上菩提,真实发明,本具之佛性;就应该直心酬答我之所问。因为十方如来,皆同以直心之道而出离生死,故维摩经云:‘直心是道场,能办一切事故。’华严经云:‘菩萨妙法树,生于直心地。’大智度论亦云:‘直心之人,容易免苦;如稠林拽木,直者易出。’若能直心,正念真如,于一切法不起分别;则心直言直,内外相应,因果一致。乃至,是超略词。以发菩提心为始,至证菩提为终,于中经历信、住、行、向、地、四加行、等觉,五十五位真菩提路。今文略五十五位,故曰如是乃至。诸委曲相,谓诸魔事,能障道业,不能直入圣位。故佛教诫阿难等,欲求无上菩提,应当直心。果能心言正直,不起分别,必可远离魔事,直趣菩提。故曰:中间永无诸委曲相。否则,因地不真,难免果遭纡曲。

 阿难,我今问汝:当汝发心,缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐?阿难白佛言:世尊,如是爱乐,用我心目;由目观见,如来胜相,心生爱乐;故我发心,愿舍生死。

  庚三广破七番妄计分七。辛初正破内计分五。壬初征起缘心

  当汝二句,是佛按阿难所答。将何二句,是佛双征阿难,能见及能爱;亦即审验,二种根本。能见之见精,即是常住真心,属涅槃根本。爱乐,即下七番所计之妄心,是生死根本。所见,非指所见之境,而是能见之见性。佛问阿难,将何为能见之见性,意欲令其直悟见性,是心非眼。奈阿难示同凡情,故白佛言:‘如是爱乐,用我心目;由目观见,如来胜相,心生爱乐,故我发心,愿舍生死。’其志固可嘉,其行实可愍。因阿难以识为心,认见属眼,无异认贼为子,将妄作真。诚如经云:‘失汝元常,故受轮转’。

  佛告阿难,如汝所说,真所爱乐,因于心目。若不识知,心目所在,则不能得,降伏尘劳。譬如国王,为贼所侵,发兵讨除,是兵要当,知贼所在;使汝流转,心目为咎。

  壬二喻明降伏

  如汝等三句,是按阿难所答。佛先牒其妄情,然后举喻以明。意谓若真如汝阿难所说,如是爱乐因于心目,则汝应知心目所在。若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。犹如国王发兵讨贼,是兵当知,贼之所在,否则徒劳无功。国王喻本觉真心,贼喻烦恼妄想;王被贼侵,喻众生真心为烦恼所覆。发兵讨贼,喻起始觉妙智,精修圆妙三观。兵当知贼所在喻欲修三观,先当知烦恼所在;若不知烦恼所在,虽终日修行,徒与烦恼为伴,无从降伏。故佛明以开示,欲修先悟,始克有成。本经二十五圣,皆知烦恼所在,发智慧兵,讨烦恼贼,得证圆通。为阴魔所乘之行者,皆由不知烦恼所在,而堕天魔外道;其中最后二种虽能证二乘,然仍非究竟。因其不知,心目所在‘违远圆通,背涅槃城,生缠空种。’

  最后二句,是佛指出生死涅槃,迷悟关键所在,心目本无过咎,咎在不知;若能知目非见,爱乐非心,便离过咎。经文似漏一句,应云:‘使汝流转,皆由不知,心目为咎。’如是望前文:‘若不识知心目所在,则不能得,降伏尘劳。’望下文:‘我等今者,二障所缠,良由不知,寂常心性。’又云:‘为彼所转,溺于淫舍,当由不知,真际所诣。’甚至佛于四科七大之中,皆责阿难不知心目所在,及佛会四科七大皆藏性时,阿难等始:‘各各自知,心遍十方;见十方空,如观手中,所持物叶。悟得一切世间诸所有物,皆即菩提,妙明元心,了然自知,获本妙心,常住不灭。’至此阿难及法会大众,方知心目所在,堪修圆妙三观,方可降伏烦恼,圆证无上菩提。



楞严经讲记海仁法师


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