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清净持禁戒人心无贪淫,于外六尘,不多流逸;因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无...

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发表于 2020-7-31 14:40:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
**云何现业?阿难!如是清净持禁戒人,心无贪淫,于外六尘,不多流逸;因不流逸,旋元自归。尘既不缘,根无所偶,反流全一,六用不行;十方国土,皎然清净。譬如琉璃,内悬明月,身心快然,妙圆平等,获大安隐;一切如来,密圆净妙,皆现其中。</p>**</p>**壬三违现业</p>**</p>**根尘相对,起惑作业,谓之现业。如是清净之人,正助兼修,由戒生定,因定发慧,其心自然不再奔趣六尘。贪淫有二义;一谓淫习难除,若断此习,他习亦除。一谓六根贪受六尘,今因持戒,旋根脱尘,故于外六尘境,不多随流放逸。不多而已,并非永绝。此言其习未除,亡尘之功不深;若能加功进修,旋转六根,归本心元,如前文云:‘初于闻中,入流亡所。’尘既不缘,即前:‘动静二相,了然不生。’根无所隅,即‘闻所闻尽’。至此虽‘得六销犹未亡一’,故曰:反流全一,六用不行即前:‘根结若除,尘相自灭’。若能进而‘尽闻不住’,则十方国土,皎然清净。根结尽除,是内空;十方国土,皎然清净,是外空。内外俱空,则如琉璃,内悬宝月;琉璃如境,宝月如心,心境一如,表里洞彻,唯一大光明藏。即前云:‘觉所觉空。’再以观行力,尽二执,达幻化空身即法身,无明实性即佛性,顿忘身心,则能于定中,身心快然。三观唯是一心曰妙,一心具三观曰圆。以始觉智,观本觉理,生佛无二,曰平等。即前‘空觉极圆,空所空灭。’既于定中身心快然,悟妙圆平等之理,当获大安隐,则一初如来,所证三德秘藏,密圆净妙之境,皆得现前,曰皆现其中。即前文:‘生灭既灭,寂灭现前。’</p>**</p>**尘既不缘,根无所偶,是破色阴;反流全一;六用不行,是破受阴;十方国土,皎然清净,是破想阴;身心快然,妙圆平等,是尽行阴;一切如来,密圆净妙,皆现其中,正是识阴发现。即下文:‘行阴已尽,在识阴中,于涅槃天,得大明悟。’圆觉经云:‘十方世界,诸如来心,于中显现,如镜中像。’以其可见而不可即故。</p>**</p>**是人即获无生法忍,从是渐修,随所发行,安立圣位,是则名为第三增进,修行渐次。</p>**</p>**此是总结。是人,指持戒修定之人,以其不住密圆净妙之境,故得忽然超越,世出世间,而获证无生法忍。此无生妙心,众生本具,以其迷故,如云遮月,非失成失;今功用现前,如云开见月,非得同得,故曰获。众生本具,是理即无生法忍;闻佛开示,方悟此心,是名字即无生法忍;正助二行,深伏五住,是观行即无生法忍;由观行力,任运而断,四住烦恼,佛性相似现前,名相似无生法忍;由相似有功用道,入无间道中,分破无明,分证法身,是分证无生法忍;若究竟无功用道,断最后一品无明,圆满菩提,归无所得,名究竟获无生法忍。今此行人,正是分证,无生法忍。亦即获得修行目,位在大乘见道。</p>**</p>**忍有五种:一谓伏忍:别教三十心,深伏五住烦恼故。二谓信忍:由别教初地至三地,得不坏信,深信心佛众生,三无差别故。三顺忍,三地至六地,随顺菩提心,心心流入萨婆若海,顺事顺理故。四无生忍:从七地至九地,知一切法唯心,不见少法,有生灭故。五寂灭忍:从十地至等觉妙觉,惑尽智现理圆故。此中得无生法忍,即第四种无生忍。自此断烦恼,证法身,位在圆教初住,分证佛功德。从是渐修,简非顿修;虽利根顿悟,但位次历然,如一刀千纸,一箭千壁,其次第犹分,故利根者,理虽顿悟,行由渐次。随其渐修,所发之行浅深不同,故安立位次,高卑亦异。若发趣分证行,则安立住、行、向,四加行,十地等圣行。若发趣究竟行,则安立妙觉究竟圣位。是则名为第三增进,修行渐次。</p>**</p>**三渐次是能行,能断,能诣,能证;五十七位,是所历,所诣;五住烦恼,是所伏,所断;妙觉,是所诣所证之目的地。行者之所以能历五十七位,渐次增进深入,功在三渐次。故三渐次通因通果,以因中三增进故,能成就五十五位,真菩提路,而达妙觉极果。</p>


**大佛顶首楞严经讲记海仁法师</p>
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