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毕陵伽婆蹉观身,大佛顶首楞严经讲记海仁法师

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发表于 2021-2-4 22:09:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
毕陵伽婆蹉,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初发心,从佛入道,数闻如来,说诸世间,不可乐事。乞食城中,心思法门,不觉路中,毒刺伤足,举身疼痛!我念有知,知此深痛;虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。我又思惟,如是一身,宁有双觉,摄念未久,身心忽空,三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉,得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。
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**壬四余习观身
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**毕陵伽婆蹉,译云余习。因过去五百世,皆为婆罗门;骄慢习气未除,每过恒河,便呼河神:小婢断流。神怀嗔白佛:佛令向河神道歉,遂合掌云:‘小婢莫嗔。’佛言:此非慢心,而是习气未除;因河神过去,为彼婢女之故。
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**佛对小乘机,常说苦集灭道四谛法。余习初出家,从佛剃落,而得入出世之道。每闻佛宣说世间,无常苦空,诸不可乐事。因闻而思,而修,行住坐卧,不离观法;故虽乞食城中,仍心思法门,不觉为路中毒刺所伤,毒由足入身,故举身疼痛。正当毒发疼痛之时,我念身中,有一能知觉之心,而觉知此深痛;遂住足观察,此能知觉痛者是谁,由是发觉身根之中,虽有能觉之心,觉此所觉之痛,但我本觉清净之心,实无有痛,亦无能觉痛之觉心。我又继续思惟,如是一身中,何以有知痛之觉,又有清净觉心之觉。岂非一身而有双觉;于是收摄知痛之妄念,而随顺无痛之真觉,不久之间,身心忽空。身谓痛觉之根身,心是觉痛之身识,皆属妄觉,由真觉力,销溶能知觉痛之妄觉。妄尽真现,故曰身心忽空。从此入定,经三七日之久,见思惑尽,成阿罗汉,得佛亲自印证,已经发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。纯觉即觉清净心,无痛痛觉;内外根尘,一时顿销;唯有一心,灵光显现,谓之纯觉遗身。

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